甘节：圣人眼中的仁政——从〈周易〉到汉文帝的治国智慧

旅庵

易《节九五》曰：“甘节，吉；往有尚。”
节而不苦，反以为甘，此非独言节制之术，实乃揭示仁政之本。

夫天下之治，不在严刑峻法，而在民心之悦服；
不在积财于府库，而在施泽于黎庶。
君居高位，若屯膏不施，虽曰节用，实为吝守，民必怨之；
若能以时而节，因需而施，使百姓感其恩如春雨，知其制若四时，则节亦成甘。

是谓“甘节”——
非强民以俭，乃导之以德；
非迫民以税，乃养之以惠。
上不奢，故下不忧；
君有节，故民有信。
秋收之时，万民自愿纳赋，非畏其令，实怀其恩。
此所谓“上施膏而顺，下返税而悦”，上下交孚，政通人和。

汉文帝：甘节之君，仁政之极
历史上最契合“甘节”精神的君主，莫过于汉文帝刘恒。

他登基于秦末战乱、天下凋敝之后，面对的是“民无盖藏，自天子不能具钧驷”的困局。然其治国，不兴大役，不加赋敛，躬行节俭，泽被苍生，终开“文景之治”的太平盛世。

其节，非苦己虐民，而是以身为范，化民成俗。

他穿粗绸衣，宠妃衣不曳地；
欲建露台，闻需“十户中人之产”，遂罢；
治陵不封不树，依山而葬，不扰百姓。
然其节用，并非吝施。
当百姓饥荒，他即下令开仓赈灾；
当农事繁忙，他亲耕籍田，劝课农桑；
当财政稍裕，他三减田租，终至“三十税一”，甚至全免十二年。

百姓不知“节”为何物，却日用而不知：
粮满于仓，牛马成群，家给人足。
正如《史记·平准书》所载：“人人自爱而重犯法，先行义而后诎耻辱焉。”

这正是“甘节”的最高境界——
君王节于上，百姓安于下；
节制不见其形，而仁政遍于天下。

文帝之政，如泽临地，润物无声；
如春阳化雪，不疾而速。
他未曾高呼“爱民”，却民皆爱之；
他未曾强令“节俭”，却风化自行。

故司马迁赞曰：“德至盛也！”

甘节与苦节：治道之分野
反观后世某些帝王，虽亦节用，然只为聚敛财富，广修宫室，厚藏于国，不顾民生。
如隋炀帝表面励精图治，实则劳民伤财，终致天下崩离。
此非“甘节”，而是“苦节”——
节在君，苦在民；
财在国，怨在野。

《易》云：“苦节不可贞，其道穷也。”
诚哉斯言！

结语：仁政之道，始于甘节
“甘节”不仅是个人修养，更是治国大道。
它告诉我们：
真正的节制，不是压抑，而是调节；
真正的节约，不是吝啬，而是惜物爱人；
真正的仁政，不是恩赐，而是以身作则，使民自然归厚。

当百姓觉得节制不是负担，而是生活的节奏；
当国家的富强不是靠盘剥，而是靠休养生息；
当君民之间不再是对立，而是互信共生——
那便是“甘节”之世，仁政之极。

如汉文帝者，可谓知“节”之用，得“甘”之乐，
故其政不令而行，其德不言而化。
往而有尚，千载犹馨。

更多易学文章请访问 旅庵夜话 https://chnsword.blog/