屯之道：从立根到泣血——万物初生的艰难与智慧

旅庵

屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

《易》以乾开天，以坤立地；而第三卦《屯》所呈现的，是天地既交而万物初生时——雷动于渊、种子破土前的蓄势、紧缩、胚动。
世人每言“屯难”，然若依“段象—节象—经象”重读其内在结构，则知《屯》非困窘之始，而是生命爆发前的神圣艰难。
《屯》之道，是一条完整的生命循环：
从静以立根，到守以待时；
从知止以避害，到感召以相随；
从蓄德以施下，到失道而崩塌。

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一、磐桓（初九）——立根不移，以贞召众

初九：磐桓。利居贞，利建侯。
《屯》之始，不在前进，而在扎根。
“磐桓”非犹豫，而如华表深植地中——根深，故动有基。
君主立于艰难之世，虽有“比”（民心亲附）之势，
然前路阴壅（下段象趋“剥”），强行推进，无益无功。
故当“利居贞”：守土养民，以德立本；
又当“利建侯”：非求分封，而是树立华表，宣示四方：

此地有主，以德召众。

这是“比道”的反向之力：
不往而众来，不争而自王。

屯之始，在立根。

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二、女子贞（六二）——守贞待应，以信成礼


六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。
此爻并非拒婚，而是守贞以待其时。
马队缓行，礼序井然；
女子静坐于山泽之间，耐心等待“天时之开”。
下段由“颐”趋“损”，如少女出嫁、盈者有所损；
上段由“比”趋“屯”，如迎亲队伍稳行不躁。
全卦化为“节”——非无礼，而是节守。
“十年乃字”非拖延，
而是象征“贞下启上”，待九五正应。

屯之柔，在守信。

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三、即鹿无虞（六三）——知几而舍，见微而止

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。
鹿影在前，心欲逐之；
然“无虞”——无仁德之向导。
林深险重，不知所终。
上段象趋“坎”，险也；
下段象趋“离”，明也。
全卦化“既济”，此“济”非因追逐而成，
而是因知止而明。
《系辞》曰：“几者，动之微，吉凶之先见也。”
真正的智慧不是猛进，
而是在一念之微处，看见险端，即刻止步。

屯之智，在止。

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四、求婚媾（六四爻）——感而相随，动则相应

六四爻：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
此时“虞”已备，“感”已生。
上段趋“咸”（感应），
下段趋“益”（损上益下）。
全卦化“随”——风动而雷应，万物皆随。

不同于六二“非其时”的礼式，
此爻是真心相感，彼此相随。
四爻以谦下之姿求初九，
非夺，不强，只以仁德相引。

“往吉”非侥幸，
而是时机既成熟，动则相应。
屯之应，在感。

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五、屯其膏（九五）——蓄以待润，贞而知返

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
九五居尊，民以“颐”养王；
王“屯其膏”——如云聚雨，蓄润待施。

上段趋“坤”（凝脂之象），
下段趋“复”（阳萌归下）。
全卦化为“复”：恩泽将降，万物将萌。

“小贞”者，守其小信，择地施膏，故吉；
“大贞”者，固守其位，闭膏不施，故凶。
《象》曰：“施未光也。”
——蓄而不施，终成祸本。

屯之权，在返。

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六、泣血涟如（上六）——膏尽民叛，国 将不国

上六：乘马班如，泣血涟如。
马队仍在，仪列未乱，
但君王高居“观”台（上段趋“风地观”），
视民如草木，膏腐不施。

全卦化“益”，
然非“恩益”而是“溢”——
民怨溢满，反击将至，如雷在地。

“泣血”非泪，
而是无声的国恸；
“涟如”非水纹，
而是国 运之血流不止。

《象》叹曰：“何可长也？”
久屯不返，民心散尽，国岂能长存？

屯之终，在亡。

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结语：屯之道，贞下启元

《屯》六爻，是一部万物初生、德潴未施、民心反噬的生命史诗：

• 初九立根，
• 六二守贞，
• 六三知止，
• 六四相感，
• 九五蓄返，
• 上六泣亡。
  

从“勿用有攸往”到“泣血涟如”，
《屯》教我们：

万物初生，贵在蓄势；
居上握权，贵在施德；
久蓄不返，则膏为毒，
信化怨，
终至血泪无声。

愿我们在生命的每一个“屯”的时刻——
不妄动，不私藏，
知几而舍，感而能施，
静待那一声：
春雷破土。

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