信之道论

旅庵

昔者圣人作《易》，立中孚一卦，上巽下兑，风行泽上，内外相感，其象曰：“豚鱼吉，利涉大川，利贞。”夫信之为德，非徒言语之诺，实乃天地之心，万物之本，人伦之纲也。

信始于中，发于外，成于行。

《中孚》之义，贵在“中”字。中者，心也，腹也，诚之藏也。古者谓“腹中有子则为孕，有孕则为孚”。孚者，如卵之孵，如胎之育，内有其实，外有其应。故《中庸》云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”无中不立，无孚不信。饥不择食，则心无所主；言不由衷，则信不可久。

信以诚生，以行为验。

孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”信如车之𫐐𫐄，行而不辍。然信非空言，必本于仁，合于义，达于礼。子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”必不得已而去，曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”信重于生死，岂虚语哉！

信在细微，感通豚鱼。

《中孚》初九曰：“虞吉，有它不燕。”虞者，仁兽，不食生物，守信之至也。豚鱼虽微，知风而动，舟人观之，以为候焉。河豚群浮，谓之“拜风”，鼻出水面，则东风西风可知。此非人力所强，乃天地自然之信。君子观之，知诚信之德，不必高声，不必显迹，但使中心有孚，虽豚鱼亦应，况于人乎？

信以感通，不言而化。

九二曰：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”鹤鸣子应，非以令也，以其情通也；我有美酒，愿与君共，非以利也，以其心孚也。故《诗》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”至诚之道，不动而敬，不言而信。

信有节度，过极则凶。

上九曰：“翰音登于天，贞凶。”鸡本鸣旦报时，信禽也，然飞升太高，声达于天，地听不闻，徒为哀鸣。信至于极，反成虚名，形正而实亡，故凶。老子曰：“大音希声。”真正之信，不在高言，而在实行；不在朝堂，而在民间。

信以制衡，损益有时。

中孚之上下，含“风雷益”与“山泽损”。益者，损上而益下，民说无疆；损者，节下以奉上，不失其度。信非一味施予，亦非刻薄寡恩，唯执其中，损益合宜，方为大道。故《书》曰：“信誓旦旦，不在丹书。”要在心契，不在文约。

信贯始终，化成天下。

自“雷泽归妹”之许诺，“山雷颐”之养育，至“风山渐”之进德，终归“中孚”之化。信如春雨，润物无声；信如北辰，居其所而众星共之。尧舜以诚治天下，三代以信守宗庙，周公吐哺，天下归心，皆信之道也。

结语：

信也者，不在于口舌之争，而在于腹中有物；
不在于誓言之繁，而在于鼻出知风；
不在于高位之呼，而在于泽上之风。

故曰：诚于中，形于外，孚于人，化于天下。
此之谓古人信之道也。

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